🧠 Классификация разума Аль-Кинди
Аль-Кинди (IX век, Багдад) был первым великим философом исламского мира и часто называют его "Философом арабов". Он сыграл ключевую роль в переводе греческих научных текстов на арабский язык, что косвенно способствовало знакомству Запада с Аристотелем.
Аль-Кинди классифицирует разум (интеллект) на четыре типа:
-
Действующий разум (Активный интеллект)
Это всегда активный разум, который отвечает за способность ума производить знания. Он распознает типы и различия вещей. Близок к "активному разуму" Аристотеля. -
Потенциальный разум
Разум, который еще не обладает знанием, но готов его воспринимать. Это пассивное состояние разума, который открыт для обучения. -
Приобретенный разум
Разум, который развивается через опыт и практику. Он выходит за пределы потенциального разума, превращаясь в активную способность, как, например, способность писать. -
Проявляющийся разум
Разум, который проявляется в внешнем мире и может передавать знания другим, являясь интеллектуальной активностью, которую можно наблюдать.
🧩 Аристотель и Александр Афродизийский
Аристотель не развивал эти идеи детально, но его ученик Александр Афродизийский описал три типа разума:
-
Материальный разум — пассивный, готовый к восприятию знаний.
-
Активный разум — производит и организует знания, близок к аристотелевскому "активному разуму".
-
Приобретенный разум — устойчивое знание, закрепленное через опыт.
1. Понимание разума у Аристотеля
Аристотель утверждает, что разум (Nous) — это часть души, обладающая божественным началом, извне, и является активным, бессмертным, неизменным и постоянно мыслящим. Эта концепция активно развивалась в философии, порождая два основных подхода:
-
Интернализация (Темистий, Ибн Сина) — активный разум находится внутри человека.
-
Экстернализация (Александр Афродизийский) — активный разум существует независимо от человека, он универсален или божественен.
🔄 2. Толкование Аль-Кинди
Аль-Кинди помещает активный разум между божественным и человеческим разумом, и его функция заключается в восприятии универсальных форм, таких как виды, роды и абстракции.
🔹 Эта концепция близка к учению Платона о формах, поскольку формы, отделенные от материи, являются реальными, а материальное — лишь тенью этих форм.
🌌 3. Аль-Фараби и Космологическая Система Разума
Аль-Фараби связывает учение о разуме не только с человеческим разумом, но и с космическим порядком, где каждый разум имеет свое место в цепи существ, начиная от Бога и заканчивая миром.
Этапы разума у Аль-Фараби
Аль-Фараби описывает разум как процесс от потенциала к акту:
-
Материальный разум — ещё не осознает ничего, но готов воспринимать.
-
Действующий разум — начинает воспринимать и осмыслять формы.
-
Приобретенный разум — превращается в активный разум, который осознает и усваивает формы.
-
Активный разум — самый высокий уровень, источник всех форм, освещающий человеческий разум.
Философия Ибн Сины: структура разума и его иерархия
Ибн Сина (Авиценна) выделяет несколько типов разума:
-
Практический разум — отвечает за действия и моральный выбор.
-
Теоретический разум — способен воспринимать универсальные и абстрактные формы, и связан с получением знаний.
Активный разум у Ибн Сины — это не только освещающий, но и источник всех форм в мире.
Ибн Рушд (Аверроэс): Теория разума
Ибн Рушд описывает разум как единую систему, несмотря на ее различные аспекты. По его мнению, активный разум находится внутри человека, и каждый человек может достичь этого разума через размышления и абстракцию.
🧬 Функции активного разума у Ибн Рушда:
-
Создание форм — превращает потенциальные знания в действительные.
-
Абстракция — отделяет абстрактные концепты от сенсорного опыта.
-
Логическое мышление — позволяет размышлять и создавать новые идеи.
Заключение
В исламской философии разума, представленной такими философами, как Аль-Кинди, Аль-Фараби, Ибн Сина и Ибн Рушд, интеллект и разум понимаются как важнейшие механизмы для понимания мира. Активный разум, освещающий путь знаний, является центральным элементом в этой философской традиции.
0 Comments: